Yasa’nın Sırları ve Hakikat: İbn Meymûn’un Rabbânî Yahudiliği Felsefi Açıdan Yeniden Yapılandırmasına Bir Giriş
Author :
Abstract
Bu makalede, İbn Meymûn’un felsefeyi (Aristoteleçi fizik ve metafiziği) Rabbânî Yahudiliğin hukuki ve yorumbilgisel öğretisiyle bütünleştirme girişimi; bu çerçevede de Sözlü Tevrat’ın parçası olan kayıp bâtıni bilgileri ― özellikle de Yaratılış Kıssası (Maase Bereşit) ve Binek Kıssası’na (Maase Merkava) ilişkin gelenekleri ― yeniden yapılandırma tasarısı ele alınmaktadır. İbn Meymûn’un hem fıkhi hem de felsefi eserlerine odaklanan makalede, “Tevrat’ın sırları”nın mistik öğretiler olarak değil, Yahudiliğin kutsal metinlerinde saklı bulunan akla dayalı, felsefi hakikatler olarak yeniden tanımlanması da konu edilmektedir. Çalışmada, ayrıca, İbn Meymûn’un “yolunu şaşırmış” Tevrat âliminin varoluşsal ve entelektüel krizine müdahale etmek üzere geliştirdiği ve bâtıni tefsir ve tevilin kademeli olarak öğretilmesini içeren pedagojik yöntemine de eğilinmektedir. İbn Meymûn, tasarısını her ne kadar kayıp bir Rabbânî bilgeliğin restorasyonu olarak sunsa da, makalede, onun bu bağlamda Yahudiliğin temellerini hem hukuki hem de teolojik düzeyde köklü bir şekilde yeniden yapılandırdığı ileri sürülmektedir.
Keywords
Abstract
This article examines Maimonides’ attempt to integrate philosophy (particularly Aristotelian physics and metaphysics) into the legal-hermeneutical core of rabbinic Judaism by reconstructing the lost esoteric teachings of the Oral Torah, especially those concerning the Account of the Beginning (Maʿaseh Bereshit) and the Account of the Chariot (Maʿaseh Merkavah). Focusing on Maimonides’ philosophical and halakhic writings, it explores how he redefines the “secrets of the Torah” not as mystical doctrines, but as philosophical truths grounded in reason and embedded within the Jewish sacred literature. The article also highlights Maimonides’ pedagogical model, based on gradual revelation and esoteric interpretation, aimed at addressing the existential and intellectual crisis of the “perplexed” Torah scholar. It argues that although Maimonides presents his project as a restoration of a lost rabbinic wisdom, it in fact entails a radical reconfiguration of the epistemological and doctrinal foundations of Judaism on both legal and theological levels.
