Author :
Abstract
Heidegger, ilk dönem Grek düşüncesi üzerine yazılarında, alethia’nın, logos yani lisan olarak değerlendirilmesiyle tedricen gelişen bir yanlış anlaşılmaya mahkûm edildiğini ve bu anlayış bozukluğunun da sonuçta, glossa yani söylem veya objektifleştirici konuşma şeklini aldığı üzerinde önemle durur. Heidegger’e göre bu, gerçek anlamadan uzaklaşarak, yanlış anlamaya doğru bir gidiş demektir. İşte bu olumsuz gelişme, Bultmann’ın ‘mitoloji’ üzerine getirdiği yorumun tam kalbinde yer almaktadır. Bultmann’a göre mitoloji, insanlığın eskatolojik (dünyanın sonu, yani Kıyamet öncesi döneme ilişkin ve uhrevî) kurtuluş beklentisini bir belirsizlik ve ümitsizliğin kuşatmasına sebep olmaktadır. Diğer bir deyişle, Heidegger’in yazılarında ‘lisan’ ve ‘söylem’ ne anlama geliyorsa, Bultmann’ın yazılarında da, ‘lisan’ ve ‘mit’ aynı anlama gelmektedir. Heidegger, Varlık ve Zaman’daki aşkıncı Dasein analizinin ötesine geçtiğinde ve Beyanın (Ereignis) ontolojik farklılığı üzerine konuşmaya başladığında, Bultmann’ın, beyanı, Allah’ın, Hz. İsa ile bildirdiği eskatolojik (ahirete yönelik) kurtuluş fiili olarak anlaması üzerinde çok büyük ve derin bir tesir bırakmıştır ki ferd, ancak hayati bir ontolojik ehemmiyet arz eden bu anlayış sayesinde Hz. İsa’ya yönelen bir tutumda karar kılabilir.
Keywords
Abstract
Heidegger is concerned, in his writings on early Greek thinking, with the gradual deterioration of the understanding of aletheia in terms of logos, language, towards its understanding in terms of glossa, discourse or objectifying speech. This, for Heidegger, is a movement away from understanding, towards misunderstanding. It is this development that is at the heart of Bultmann’s interpretation of the ‘mythology’ which came, in his estimation, to surround humanity’s eschatological expectation. In other words, ‘language’ and ‘discourse’ in Heidegger’s writings mean the same as ‘language’ and ‘myth’ in Bultmann’s writings. When Heidegger moves beyond his transcendental analysis of Dasein in Being and Time, and bagins to speak of the event (Ereignis) of the ontological difference, he has a masive and lasting influence upon Bultmann’s understanding of the event (Ereignis) of God’s eschatological action in Jesus Christ, as the decisive moment of ontological importance for the individual.
Keywords
- Barash, J. A. (1988). Martin Heidegger and the Problem of Historical Meaning. The Hague: Martinus Nijhoff.
- Barth, K. (1963). Der Römerbrief. Zürich: EVZ-Verlag.
- Bultmann, R. (1948). Neues Testament und Mythologe. Kerygma and Mythos: Ein Theologisches Gespragh, band I (Ed. H. W. Bartsch). Hamburg: Herbert Reich, 15-53.
- Bultmann, R. (1953). Theologie des Neuen Testaments. Tübingen: J. C. B. Mohr.
- Bultmann, R. (1967). Exegetica. Tübingen: J. C. B. Mohr.
- Diels, H. (ed.) (1951). Fragmente der Vorsokratiker, band I. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung.
- Heidegger, M. (1954). Vom der Wesen der Wahrheit. Frankfurt: Vittorio Kloster- mann.
- Heidegger, M. (1976). Wegmarken. Gesamtausgabe, band 9. Frankfurt: Vittorio Klostermann.
- Jüngel, E. (1985). Glauben und Verstehen: Zum Theologiebegriff Rudolf Bultmann. Hei- delberg: Carl Winter Universitätsverlag.
- Rahner, K. (1968). Theology and Anthropology. The Word in History: The St. Xavier Symposium. (Ed. T. P. Burke). London: Collins, 1-23.
- 1991, s. 124.)
- maya yönelen çok kıymetli ve kritik iki kitap kalem almışlardır: a) Philip TONNER, (2010) Heidegger, Metaphysics and the Univocity of
- Vahdaniyet ya da Ferdiyet]”), Continuum, London, New York. b) Jussi BACKMAN, (2015) Complicated Presence: Heidegger and the
- (2010) ve hem Backman (2015)de dile getirilen temel yaklaşım, 2500 yıllık
- of Being: Another Look”, Pli 18 (2007), 129-146. B) “Haecceitas and the
- Number Two (December 2008), 146-154. Antik Grekler’den Hegel’e ve
- (2018), pp. 480-485) [A Turkish translation of a version of this essay has been published
- fe dergisi, no. 51, Nisan 2017, 16–19. Available online at
- http://www.sabahulkesi.com/sayi.php?no=51, retrieved 27 April 2017.] Tonner ve Backman’ın kitaplarının yayınlanmasından önce, yani gü
- IDEGGER, Martin. (2010) Being and Truth, Translated by Gregory Fried
- (1933–34), 2001 German edition by Vittorio Klostermann, Frankfurt am
- lık aranmıştır. …” (Başer, 2012: 410-411) (BAŞER, Nami. (2012) “Derrida:
- 2014, p. 83.) Söze Novalis ile başlayan Heidegger’in, “Duns Scotus’ta Kategoriler
- dan sonraki felsefenin görevi.” (Martin Heidegger, (1916-[1972]), Tercüme: Kaan H. Ökten, Heideg
- ger Kitabı, Agora Kitaplığı 40, İstanbul, 2004, s. 62.) 1927’de yayınlanan Varlık ve Zaman’dan sonra, Heidegger’in kendi sis
- çalışması olarak Metafiziğe Giriş [ilk yazılışı: 1935; nihai yayınlanışı: 1953]
- konusu başlangıca geri dönme olarak yorumlamaktadır. …” (s. 103-104) (Kaan H. Ökten, Heidegger Kitabı, Agora Kitaplığı, 2004, İstanbul.) Heidegger’in, kendisinden muhtemelen en derinlikli şekilde etkilen
- University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Oxford, 1990, p.
- nomenology of Religious Life”, Indiana University Press, 2004, s.16-17) [“…
- transcripts from 1918–21, published in 1995 and translated into English in
- 2004.” (McManus, 2013: 144) (MCMANUS, Denis. (2013) “Heidegger,
- of Philosophy, 2013, 21(1): 143–164.)] isimli kitabında, gelecekte ilmi ve siyasi
- Press, 2004, [1918-1921], pp. 16-17.) Felsefede 20. asrın tartışmasız en büyük ismi kabul edilen bir Batılı
- Amerika’da, 2019 Şubat’ında İslâm Dünyasında Heidegger (“Heidegger in
- te: Feb 2019, Pages 326, Monograph, Rowman & Littlefield Publishing
- Gerald L. (1992) “Ṣūfīyyā: The Mystical Hermeneutics of al-Ghazālī” in
- büyük bir etki uyandırmıştır: ALMOND, Ian. (2009) History of Islam in
- Theology (Cambridge: Polity Press, 1991), “Introduction”, 1-3; “Through Phenomenology to
